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是万念归一念，用此一念，向根本无明用心参究，根本无明是空洞黑暗，从这里打破，能生万法的自性，就会发生出来了。照上所问，用功的路子，是不错，万法妄念不合，妄念是从见闻觉知生，万法是从自性生；“三界唯心，万法唯识”者，是指见闻觉知之认识；自性能生万法，是遍满虚空，包罗万象。
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月溪禅师
月溪禅师
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，或可发表自己对佛法之理解，与众共享。 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，願解如来真实义。现恭请华严寺住持上常下净法师自5月11日起每晚7点至8点半为大家开讲{{妙法莲花经}}。每天上午8点到10点礼请法师讲解{{佛学基础知识}} 唯希见闻转告，利乐有情，功德无量！寺院网址http://www.huayansi.net/ ...
佚名
|华严寺|
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毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，（四缘指见闻觉知），妄有六根，六根四大中外合（四大指心中之见闻觉知），妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。我们据经说，可见身心都是假的，身心都不要，往内观去，...本来自性是无始无终的，自性是法身，见闻觉知是报身，六根是应身，一体三身。
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月溪禅师
月溪禅师
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上海秋光翰
问：婆罗门教主张人人有一个神我，神我如同一面镜子，本来有光明的，因为起了爱念，爱念比如灰尘，将镜子的光明遮盖了，爱念去了一点，镜子的光明亮了一点，爱念去完了，镜子光明完全发现。如我见解，若爱念从镜起，又何必去除他？除了又来，无有了期，若爱念从外来，与镜子了不相干，这个道理是有轮回的，不彻底；镜子比喻佛法的见闻觉知，起念比喻见闻觉知的染缘，去念比喻见闻觉知的净缘，染缘净缘去了...
月溪禅师
月溪禅师
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大众在丽正门合影
普宁寺转法轮
虔诚礼佛小布达拉
与佛乐团合影留念
精彩佛乐
盛世普宁
据荐福佛教网报道：2007年3月7日~9日，天津荐福观音寺部分僧人及工作人员40余人赴塞外古城承德参观朝圣。在三天时间里参拜了普宁寺、普乐寺、小布达拉宫、班禅行宫并游览了避暑山庄、魁星楼等名胜。开阔了视野、增长了见闻。这期间还观看了普宁寺佛乐团表演...
【佚名】
|朝圣|
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中国驻泰国大使馆前合影
曼谷大皇宫合影
曼谷法身寺合影
湄南河边郑王庙
【厦门佛教在线】7月4日报道：6月28日——7月3日厦门虎溪岩寺组织常住法师一行17人赴泰国参学，由虎溪岩寺知客向协法师、维那传航法师、僧值向钦法师带队在泰国大皇宫（玉佛寺）、卧佛寺、法身寺等地参访。领略泰国风光，了解泰国佛教，增长见闻，开阔视野。只有...
xmfx
|参学|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/07/10024910338.html
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问：“身是菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一偈，与“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”之辨别。 (芜湖正修法师)
月溪禅师答：神秀偈所见，是从见闻觉知说，不外染缘净缘；妄念一起明镜化为黑板，妄念一灭黑板化为明镜，起灭无常，有何了期？是染净相对故。六祖偈是从自性中说，自性如如不动，觅染缘净缘了不可得，“...
月溪禅师
月溪禅师
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问：见性是生前见，是死后见？汉明帝永平八年佛法过东土，到现今见佛性的人有多少？有没有历史可以考查？见性是否人人皆可作到？
月溪禅师答：是生前见。从佛法入中华后见性人很多，其数不能悉记，在我由历史考查，大约有一千余人，尚有见性而无史可考者很多。见性乃人人可作，但要明白修行用功的法子。见性的人历史还有很多，因我没有看见，中国地土太大，见闻难周。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14521011004.html
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杭州智生和尚
问：一切断尽不对，如何方能见佛性？
月溪禅师答：一念起，是见闻觉知的作用；一念断，空洞黑暗，是无始无明，我们的佛性被它遮藏在内，这个地步，就是禅宗所谓无明窠臼、黑漆桶底、百尺竿头，到这个地步，不用断念，起一念从这个地步去参究，将无始无明打破，我们的佛性，自然就会出来，古人才说：百尺竿头更进步，十方世界现全身。假如没有明眼师印证，可以传灯录、指月录等印证。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15012611021.html
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问：经文中于不共中不共，举眼等根为例，于不共中共，举扶尘根为例。兹请于此二例外，再各举一二例以利钝根。
范古农答：大概依报是共，正报是不共，正报中就自受用，方面为不共，就他受用方面为共。眼等根兼净色根，但自作见闻觉知等用，故为不共。扶尘根亦为他所见相，故为共也。若以局部而论，犹某姓产对他姓产为不共，某姓产在一姓兄弟未分产时为不共中共，若已分产各得一分，则为不共中不共矣。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06570812718.html